动天地 《四十二章经》解说 第01章

《四十二章经》解说 第01章

【佛说：离开父母出家】，离开父母出家，父母就是我们的父母，亲人，朋友，

【知心见性】了解自己的本心，

懂得无为法的人就叫沙门，要常持二百五十条戒律，行为清净。行住坐卧，行静就是行住坐卧。行静就是进退得当。进退就是该进时进，该退时退，要清净得当。

[修行四谛] 拿起笔。这四谛就是四圣谛。四谛就是四圣谛。

【成阿罗汉。阿罗汉能飞能化，寿命无量劫，能游走天地间。其次是阿那含。阿那含死后灵魂升入十九天，得阿罗汉果。五不归天是十九天。

[下一位是释迦牟尼，一上来一回，第三果是第四果，一上来一回，即得阿罗汉果。下一位是须陀洹，七生七死，即得阿罗汉果。] 七生七死，即得阿罗汉果。

【爱欲断了，就好比断了手脚，不能再用了。这是之一章，总结了四种沙门果位的不同。要证得四种沙门果位，必须出家为僧，了解心性本源，了解无为法。】了解无为法，就没有问题了。就没有问题了。

【如果你父母不让你出家学佛，就不让你出家。如果你出家了，却不明白自己的心，不明白自己的根源，那么你的身体虽然出世了，但是你还是被有为所束缚着。】有为就是生死法，因果法，造作法，执着法。如果你有造作，有执着，那么你就只能谈福，谈不上智慧。只能谈福，谈不上真正清净的福。你被有为所束缚着，所以你要直接进入无为，也就是诸法无相，诸法无想，无所得，你就必须立即进入空性。如果你不能顿悟无为，一切有为都只是积德，只是积德而已。所以说简单一点，如果你想开悟，就必须顿悟。最后一个念头必须是：顿悟只有一个方法，不能用渐修。 渐修有无数的弊端，其实之前的渐修不叫修行，只是叫积累功德而已，最后还是要顿悟，顿悟了才能明白什么是佛性。比如说，我今天去掉了一点儿惑，明天我去掉了一点儿惑，后天我去掉了一点儿惑，那只是方便的说法而已。真正的佛性是没有层次的，不是因果，不是无因无果，不是无知无因，就是无因无果，是无为，无为就是无造作，身口意都是因缘而生灭，所以身口意清净，没有任何想，没有任何造作，我们把本性的东西都发出来了，所以修行到最后，就没有所谓的渐修，渐修是一种方便的说法。 佛道最后那一个念头，一定要突然，不能是渐进的。渐进修行才会结束。渐进修行才会结束。你要慢慢的去经历这个，慢慢的，直到有一天你的尿桶坏了，你开悟了，或者有一天一个苹果掉下来，你开悟了。你要有这个过程，然后去积累，积累善因善缘，福报善德，听经听法，直到有一天你的本性原来是这样，我们的本性原来是这样，原来是这样，这样，这样。不然的话，就没有办法解释，就没有办法解释。

因为以前我不明白性情，觉得这些东西生灭很奇怪，那么生灭的东西的性情应该放在哪里呢？没有地方可以停留，没有地方可以停留就是没有，没有了性情又放在哪里呢？性情是什么？当时我观想性情，观想清净性情，不知道出离就是性情，这句话我不明白，性情观想是什么？以为性情就是一个东西，性情就是一个概念，这是一个严重的错误，一个严重的错误，否则它就不能在生灭规律中找到，而你硬要把性情当成一个东西拿出来，不知道它是无形的，本来不存在的东西，你硬要把它当成一个东西拿出来，对吗？ 你说我来观苦，我来观苦，观苦，观苦，我来对治，那是方便的说法，苦无有形可得，你对治什么，苦本来无有形可得，你对治什么，对吧？不了解自己本性的人，就会想着“我来对治，我来对治，克制自己。”没有解脱的人，所以就说无量无边的差别、因缘、次第，都是为了最后开悟的一念。进去，记住师父的话，没有开悟，你就处在阶段、次第中，永远被困在因果律中，永远被困住，包括对法执着。【还被因缘所束缚，就不能叫和尚了。【知心】知道心外无法，才明白宇宙概念是空。】宇宙概念是空的，什么叫空？ 在“”这个词旁边写上“对缘起法本身的错误执着叫作。对有为现象存在的执着叫作。不知道缘起法本来就是空的。比如说这个杯子，这是杯子，这是杯子，这是杯子。说起我们人间的事情，很悲哀，我们对事物的认识不是很清楚，我们执着于自己的想法，就是不停地争论。有一次，我去银行。我去银行的时候，有一个女人生气了。我明明存了10万，怎么还剩9万5呢？今天她一定要开门见山，给我一个解释。她明明昨天算了10万，今天存到银行，但是存折上却显示9万5。你今天不跟我解释，她在银行骂，经理也结不了账。经理结不了账。经理说他会一遍一遍的核对，经理不敢得罪她，刚开始非要把那5000找出来，他一个一个的开始问，大家都说没有钱，她为了那5000不肯走，说他再这样就告他，把这里弄得乱七八糟。经理也来了，最后也没办法，他说：“你冷静一点，我再核对一下，你也注意一点，不会错的，我昨天算了10万，我确定没有错，不会错的。”这个女人在银行里折腾了好久，也没办法解决。经理说：“不好意思，时间不早了，关门前要把账结了，要不明天再说吧。”她回到家，丈夫下班回来，妻子还在，她今天快被银行气疯了。丈夫问：“怎么了？” 怎么回事？我昨天数了10万，结果去银行的时候发现少了5000！不好！我把那5000拿了，今天用来付油费，吃饭费，还有税。她说：我跟人吵了一天，真惨啊，我跟人吵了一天，我好丢脸啊，如果我是那个女人，下次脸都不知道往哪儿放了。我跟人吵了一天，她不调查清楚，就诬告陷害，跟他吵了一天，不放过他，她以为银行吞了她的5000。这就是我们所谓的普遍想象，就是对有些事情要冷静，遇到什么问题都要冷静，一定要调查清楚事情的来龙去脉，不要冤枉好人。你看这个女人，跟他吵了一天，不知道对错。

再来，

[懂本源者，心性不实，缘起性如幻。懂无为法者，知真性，与诸法无异。] 不可说一切法皆相同，亦不可说一切法皆不同。

[梵语是“沙门”，意思是勤修戒定慧，灭除贪嗔痴] 灭除贪嗔痴，

【“常受二百五十戒”是增进戒学】 【“清净行”是增进心学】要清净行学，就必须无形。

[“修行四圣谛”是指学习增长智慧] 学习增长智慧，

【就是持守四圣谛，修行道。“罗汉”有三义：一是杀生，二是应供，三是不生。是僧人所证得的第四种无学果，彻底断除三界中见想两种妄念。】【“飞天变幻”，玩玩而已】玩玩而已【六神通之一，“长生不老”说的就是三种心生身】这个心生身就是你想投胎转世的地方，由你的意念控制，这就是心生身。华严讲了很多，华严讲了十种心生身，更厉害了。如果师父这辈子没开过华严，你也一定要看一看，以防看不懂。华严可以说……学习华严的哲学思想，真的就是这一点。这一点非常好。 华严的哲学思想是非常深奥的哲学，学了华严之后，你就会口齿伶俐动天地，对我们的修行有无穷的利益。学了华严，你的思维模式就会改变。我们生活中的思维模式叫积累思维模式。我们生活中的思维模式是一、二、三，从小到大都是这样的，对吧？你把它倒过来也是一样的：零，一、二、三、四、五、六、七，一、二、三、四、五、六、七、八、九、十。都是思维模式。倒过来就是-1，-2，-3。简单的讲，我们为什么叫众生呢？我们的思维模式是积累的。积累是错的。积累的思维模式是错的。佛的思维模式不是这样的。佛教的思维模式像华严的哲学，它不是这样的思维模式。华严哲学的思维模式是一又不是一，说是一，其实不是一，它本质是空的。 说是方便，道理上是空的，我们说零就是没有，华严说零是更大，零是更大，华严说零是更大，也​​就是说，绝对更大，没有量是更大，1后面加0，10后面加0，100后面加0，就是10，00，0是更大，无形的时候，后面就什么也不要加了，把1变成0，无穷无尽的，1变成0，就连1也不要假设，就连那个假设，也脱离了空谈，就连1，1也是空谈，1是假设，就连那个假设的空谈，都放下了，更大，更大，更大，无边无际，无边无际，也可以自夸，华严的思维方式就是这样，芥子含须弥山，须弥山含芥子，芥子含须弥山，须弥山含芥子，思维方式就是这样。 大可以容小，小可以容大，是不一样的。所以有智慧的人不是我们想象的那样。不，佛的智慧不是用你有限的生命观念。佛在想什么，有办法猜吗？我们没有办法。单纯用四果罗汉的思维方式，包括菩萨的思维方式，是没有办法了解佛的。你想想刚才师父讲的这个观念，是不是这样？是的，很可怕。你惊讶师父这么坏，更何况是佛呢？你想，那么坏的师父讲这样的观念，他真的很有学问吧？而且佛的思维方式不像我们众生，只有大觉的人才不像众生那样去想，完全不一样。为什么呢？因为你是累积的，所以就落入了量见、对立见、分别见、执着。你们都是凡夫。 你们都是凡夫，不可能进入绝对真空的状态。数学可以证明，[可以随心所欲地长久停留。“住于动天地”是罗汉居住的地方。天地诸神]地神就是地上的神。

[他们都感动了，或许一个动作，一个停顿，都足以震动天地]他们都能够震动天地，

[“阿那含”的意思是“不来者”，是第三果。] [“十九天”是从四大天王到第二十个无烦恼天，所以比下十九天高，因为他们已经断除了欲界的九种烦恼，所以属于五清净天。]所以五清净天也叫五不来天。我们称它们为无烦恼天、无热天、善见天、善相天、究竟色天。在五清净天中可以证得阿罗汉果。无烦恼天、无热天、善见天、善相天、究竟色天，是五不来天。

【不再回到欲界，须陀洹就是一次回来，这是第二个果】第二个果【已经断除了六种欲界烦恼，剩下三种还在】剩下三种还在，

[所以到了欲界，再回到人间，就证得阿罗汉果了。须陀洹就是入流果，是初果，断除三界见烦恼。] 念烦恼还没有断除。

[初始神圣之流] 当你之一次接近神圣之流时，

【不再堕三恶道，但欲界九种烦恼都有了，所以可以再滋养七生】而过了天地七生之后，就是烦恼业力的滋养，来生的果报就叫滋养。滋养就是滋养生死，增长生死，还有生死的滋润，生死的习气。滋养也可以是习气。滋养就是滋养七生，还有七生七世的习气没有断除。三界之内的，不是界外的，我说的是三界之内的习气。

【欲界更高层次】更高层次，最难断。

【贪嗔痴慢自生自发，能滋养二生】这是说心的烦恼。下面讲的都是心的烦恼。欲界的心的烦恼有九个等级。上等的分为三种，中等的分为三种，下等的也分为三种。所以上等的又分为上上等、上中等、上下等。中等的又分为上中下等，下等的又分为上中下等，一共有九个等级。九个等级中，越上等的越难断除，越下等的越容易断除。所以上等的贪嗔痴慢自生自发，能滋养二生。这些就是心的烦恼。 欲界的思想烦恼，要经过上上品两世才能断除。

【中上等的妄念能滋润一生。上等和下等的妄念也能滋润一生。中上等的妄念也能滋润一生。中下等的妄念也能滋润一生。下上等、中下等、下下等的妄念都能滋润一生。】所以下下等的妄念比较容易断除，上等的妄念比较难断除。就好比我们去往极乐世界，想要得到上等的莲花也是非常困难的。除非你证得了无生，否则真的不行。不然的话，就必须一心一意念佛，大修功德。大修功德。

如果是加行断掉的话，那就不确定，不代表不经过七次生死，所以是自然断掉，自然断掉就是不用人为的努力，七生七世就可以解决，是最慢的。自然断掉是最慢的，自然生死是最慢的。如果是加行断掉的话，加行就是我要努力，不要说七生七世才生死，加行断掉也不确定，有时候一生解决，有时候两生解决，最慢七生解决。

[三界的见地、思想虽然种类繁多，但都是以欲望为基础的。] 所以你应该把这个欲望框起来。我们拥有的越少越好。如果我们有好东西，我们应该与他人分享。我们应该与他人分享，让他们吃、让他们用。我们应该快点把好东西布施出去。没有人知道我们能活多久。

【爱欲断了，就脱离了轮回，就如同断了手脚，就再也不能用了。】尤其是男女之间的执着，夫妻之间的执着，更要看淡。