解码文化密码：中国四大古典文学的文​​化价值

“中国四大名著”是指明代的《三国演义》、《水浒传》、《西游记》和清代的《红楼梦》四部小说。从某种意义上说，它们都是文化密码，从中可以解读出中国人对历史、政治、人生、生活的看法。

《三国演义》的历史意识

清康熙初年出版的毛宗岗本《三国演义》开篇引用了杨慎的一句诗：“长江滚滚东去浪淘尽英雄。得失皆空，青山在，落日复一日。江边白发渔樵看秋月春风。一壶浊酒欢聚一堂。古今多少事，尽成笑谈。”

这首诗向我们传达了两点历史感触：一是无论有多少英雄，无论他们做过多少轰轰烈烈的事迹，到最后都是“空”。剩下的是什么？不变的青山和落日。中国还是中国，青山还是青山，昔日的英雄再也不会出现了。

但真的就永远不会再发生吗？这引出了第二个历史感悟：历史英雄们还活在我们中间。在我们的脑海里，他们的生活通过语言表达被重现——“古今中外，很多事情都变成了笑话。”“笑话”是一种语言表达，是在讲故事。所以，历史英雄们还活在当下。

结构框架：分离与结合循环的历史命运

《三国演义》的故事以“三位英雄在桃园宴席上结拜”开始，以“孙皓投降，三国统一”结束。在历史叙述中，叙述者总是把充满偶然性的历史事件当作在必然规律的支配下必然发生的事实，使原本不确定的历史成为走向合理目的的必然过程。

广为流传的《三国演义》原本构思了一个历史寓言：西汉初年，高祖刘邦因杀功臣，功臣转世为三国诸侯，最终推翻汉朝。这段不切实际的前世宿命，蕴含着复仇与道德报应的历史宿命，体现了民间的善恶因果观念。然而，《三国演义》却用黄巾之乱、三国归晋等现实历史变局取代了《三国演义》的历史寓言。那么，它的开始和结束，又蕴含着什么样的象征意义呢？

开篇，黄巾之乱对中央的冲击，不仅代表了王朝兴亡循环的道理，也揭示了一个王朝最终灭亡的种种原因：桓、灵二帝任人不当、特权群体——包括宦官外戚——腐化朝政、派系斗争激烈、个人权力欲望膨胀等等。这里的因果关系环环相扣，展现了《三国演义》对历史的深刻思考。

《三国演义》小说的结尾是对小说开头情节的回应。在小说的结尾，叙述者经常用闲话来提及一些标志着小说开始的情节，而这些情节早在很多章节之前就发生了。例如，在第114回中，曹奂喊出了“我是天子”，这与之一回刘备的同乡在树下玩耍并声称“我是天子，应该乘坐这辆车”的情节相呼应。历史似乎绕了一圈后又回到了起点。

从历史周期论的角度看，分裂—统一—分裂—统一……构成了一个永无休止的历史过程。这就是毛宗刚总结的：“世界大势所趋，分裂久了会统一，统一久了又会分裂。”

这种分合循环的历史宿命论，虽然不是很精辟，但与《三国演义》中因果宿命论相比，已然是一种切实的历史理念。

剧情：悲伤又感伤的道德信仰

《三国演义》描写了诸侯割据所带来的苦难，在《饮青梅酒》一诗中，借曹操来评论当时的形势，讽刺世家大族。小说家并不赞同曹操统一天下，但肯定了曹操在反对世家大族、反对诸侯割据方面的贡献。同时，他清醒地认识到曹操毕竟是“天时”，只有曹魏一方的司马政权才能统一天下。

但全书情节更明显地以蜀汉方面为中心，小说家对蜀汉方面大加歌颂，寄予希望。小说从之一回到第八十五回，展开了对刘备人生经历的描写。转折点有两个：之一个转折点是第二十一回。在此之前，刘备只是诸侯战争中一个无足轻重的配角。在此之后，刘备集团作为一股新的政治力量，开始与曹操集团正面对抗；第二个转折点是第四十三回的赤壁之战。在此之前，刘备东奔西走，乱作一团。在此之后，刘备取得荆、湘数郡，势力扩展到西川。刘备一生中最重要的事迹，就是三次到草堂。 小说从第三十七回到之一百零三回，实际上写了《诸葛亮传》，以赤壁之战、周瑜三怒、七擒孟获、六伐岐山等重要情节，展开了蜀汉惊天动地的功业。

《三国演义》的整体立意以蜀汉为中心，寓意深刻。本来，正如“春秋无义战”一样，三国中并无正义与邪恶之分。但由于小说家赋予三国中的刘备集团“占人拥护”、赢得人心的客观条件，以及“报国安民”的政治理想，刘备集团便成为正义的象征，而与之对立的曹操集团则成为邪恶势力的代表。这种“拥刘反曹”的政治倾向，不仅体现了中国古代老百姓的心理和愿望，也渗透了长期以来的封建正统观念，是二者的融合，形成了一种强烈的道德信仰。

然而严酷的历史事实是，真正实现统一的却是源于邪恶曹魏的司马政权，而以正义刘庶统一天下的理想最终破灭了。诸葛亮在临终之际不禁悲叹：“我本想倾尽忠义之力，复辟中原，复兴汉室，但天意如此，我不久矣！”小说《三国演义》的后半部分，洋溢着浓浓的感伤情调，如铺天盖地的迷雾弥漫人间，让人喘不过气来。

《水浒传》的政治思考

如果说《三国演义》是在权力斗争中反思历史的兴衰，那么《水浒传》则是在绿林英雄的蛮荒世界里展现社会的动荡。《水浒传》的故事开篇便是“张天师祈瘟疫，洪太尉误入魔界”。北宋嘉祐三年，京城瘟疫流行，百姓生活水深火热。原宫太尉洪信奉仁宗诏命，到江西新州龙虎山，请天师张真人进朝祈瘟疫。 洪将军到信州贵溪县时，曾到过降魔殿，擅自打开殿门，掀起石碑石龟压住的青石板：“石板之下，有一深万丈的山洞。洞内传来一阵巨响，巨响之后，一股黑气从洞内卷起，将殿堂半边墙角都压塌了。黑气直冲云霄，在空中散成百上千道金光，四面八方望去。”这便是“三十六天罡星，七十二地煞星，共一百零八位妖王”——梁山泊首领的由来。

天灾人祸，天灾人祸，寓意深刻。“洪将军误入魔界”一事，发生在宋徽宗宣和元年梁山好汉起义61年后。六十年为一甲子，寓意特别，指出宋徽宗时期的社会动乱源于61年前的宋仁宗。仁宗年间是北宋鼎盛时期，小说明显暗含“从鼎盛时期寻找乱世根源”的叙事动机。

小说故事以“宋公明魂聚寮儿洼，宋徽宗梦游梁山湖”为结尾。宋江兄弟四散后，大多惨死，被玉皇大帝封号，魂魄都聚集在寮儿洼。宋徽宗一日梦游梁山湖，得知宋江等人受冤枉，醒来后命太尉查明真相，下旨封宋江为“忠烈义吉灵英侯”。梁山湖“筑庙堂，立宋江等为王殉国将领塑像”，四时祭祀。

祸从天子而起，又由天子而终。小说构成了一个完整的叙事结构，为宋江起义的发生和结局提供了历史的、政治的解读。我把这种解读概括为“妖王三部曲”。一百零八位英雄原本都是“妖王”，但最终都成了神。神与魔的冲突在小说《西游记》中广泛展开。《水浒传》讲述了魔成神的过程，包括三个故事：一、魔引发的世事之乱；二、由恶转善；三、升天。这个“妖王三部曲”隐含着深刻的政治思考，包含三层含义，分别是“吏治逼民”、“替天行道”和“忠义之狠”。

官员逼迫民众造反

首先，一百零八个“魔王”之所以诞生在社会上，是被洪元帅奉旨“意外”释放出来的，这一描述隐喻了“乱从上而下”、“ *** ”的思想。

金圣叹编撰《第五本才子佳人书：施耐庵《水浒传》》，在《水浒序》中说：“水浒中，善事皆绿林，恶事皆朝廷”。在评点之一章中，还说：“这部大书要写一百零八人，但一开始不写一百零八人，而是先写高俅，从上而下乱了。”这是很有见地的。

《水浒传》之一回描写了高俅，一个穷小子，受到宋徽宗的宠爱，从街头无赖升为太尉府太守，仗势作恶。高俅做事不正，"自幼无家业"，"只在东京城内外当过门客"，品行不良，"不善仁义礼智廉忠"，但有一身特殊本领，"只会用枪棍，踢球一流"。高俅在东京无法生存，"只得来到淮西临淮州，投靠开赌坊的闲人刘大郎"。后来他被赦免，想回到东京。 刘大郎趁机将他托付给“东京金梁桥下开药铺的董姜氏”。董姜氏怕影响子孙，便将他推荐给小书生苏肃。小书生又将他推荐给王太子，使他得以接近后来的徽宗端王。他“不出半年，便升任了前朝大司马”。

小说家借高俅崛起的故事，告诉我们北宋徽宗年间官员素质不高，甚至普遍偏低，导致官员贪婪，成为政治黑暗的根源。同时，这也是选才制度的问题，皇帝可以让你生死，可以提拔你，也可以贬低你，全凭自己的喜好。所以，高俅的故事隐喻性地批判和失望了整个政治制度，失望了官员素质普遍偏低，导致百姓奋起反抗，“乱从上而下”。

代表天堂行事

其次，一百零八位“魔王”下凡，齐聚梁山湖，一方面扰乱“大宋王朝”，“想与大宋皇帝为敌”；另一方面，他们又化身为“大宋忠臣”，试图以违背实际政治秩序的叛逆行为，达到整顿礼教的最终目的。这一隐喻，正是“替天行道”理念的复杂内涵。

梁山泊杏黄色的旗子上用大字写的标语是“替天行道”，这是一句含义模糊的口号。

“替天行道”可以作为反叛的口号。孔子说：“天上无两个太阳，民中无两个王。”“替天行道”本来是皇帝的专属权利，现在有人擅自出来“替天行道”，就意味着原来的皇帝已经不能代表“天”，必须更换。不过，“替天行道”也可以是妥协的口号。在古代社会，当反叛 *** 的武装力量不敢“擅自改年号”，也不愿像李悝那样公开宣称要夺取皇帝的“宝座”时，就可以用这个口号，说“天”就是现任皇帝，他们的反叛行为就是替皇帝杀贪官污吏和奸人。 这样一来，反 *** 武装就可以给自己留下回旋的余地。

《水浒传》中，西施教导梁山义军首领宋江：“你能替天行道，忠义相助，辅佐国家，保卫人民，弃恶从善，归正从善。”在《水浒传》第71回中，一块刻有天书的石碑从天而降，石碑一面写着“替天行道”，另一面写着“忠义并重”，从这些描述中，我们可以看出，在《水浒传》中，“忠”与“义”是相辅相成的。

“忠义”

叛逆与忠诚，是两件对立的事情，如何才能统一起来？《水浒传》提供了一种切实可行的办法，那就是招安。

正是因为社会的黑暗，奸臣的统治，才把忠义之士逼入绝境，不得不采取先造反后招安的办法，以达到“精忠报国”的目的，履行“替天行道”的使命。小说第七十一回，宋江在“英雄排位”时写的《满江红》歌词说得很清楚：“……心之所愿，平寇，保民，保国。日月常挂我忠勇之胆，风尘蔽我奸诈之眼。但愿天王早日下诏招安我，心便得满足。” 后来，颜庆到了东京，便向徽宗进言：“宋江一伙旗上写着‘替天行道’，堂上题着‘忠义’，不敢侵占州城，不愿扰乱良民，只杀贪官污吏，谗言之徒，只愿早日受征召，愿为国家做贡献。”宋江在“替天行道”和“忠义兼备”的旗号下，几经周折三国志之天下归晋，带领兄弟们惩恶除暴，救济贫苦百姓，创造条件，最终接受招安南征北战，遏制觊觎皇位的辽军，铲除不“替天行道”的方腊。

然而，即便“魔王”已由“恶”转为“善”，但在现实政治中，他依然无法有好的结局。这群“正气凛然”的英雄，依然被误国误国的大臣和毫无道义的君王逼入绝路。小说的结局只能是：“祸星已去，谗臣奸臣犹在。”

小说《水浒传》中的描述引发了一个相当深刻的文化反思，就是中国古代社会政治与道德的严重分裂。宋江等人的最终结局表明，投降之路虽然可能很顺利，但意味着生命的终结。这是对传统政治的深刻反思。这种政治思考告诉你，当你踏入政治的漩涡时，你可能会面临道德的考验，最终可能会付出生命的代价。

西游记里的人生哲学

《西游记》是孙悟空的一部英雄史，记录了他出生、成长、奋斗直至成为“金刚菩提”的历程，探究了他追求自由、平等、成功的人生意义。

免费但不适合成人

小说《西游记》中描述了孙悟空的诞生，有一点与常人截然不同：他出生、成长于世，是一个从岩石缝中跳出来的神猴。

孙悟空从石头里跳出来的时候，就摆脱了人与生俱来的社会关系。任何一个个体来到这个世界，就无可奈何地被困在社会网络中，有父母、兄弟姐妹，这是一个非常复杂的网络。个体生来就被困在社会网络中，不是“自由”的，不能为所欲为。中国传统的社会结构是家庭、宗族、以家族为基础的社会结构，中国文化也是这种家庭文化或宗族文化。我们习惯说“国”，“国”是扩大的“家”。“忠”只是扩大的“孝”，大臣对君主的“忠”是儿女对父母的扩大的“孝”。孙悟空没有家庭的约束，也就是说他从一开始就不受任何社会约束的束缚。 用小说的话来说，他“不接受麒麟、凤凰的统治，不接受人间的王座”，成为一个摆脱了一切社会关系的原始人。

那么，作为原始人，你获得了真正的“自由”吗？这还不够。有一天，石猴突然发现自己生活的环境太狭窄了，他在花果山上来回奔波，和那些猴子兄弟姐妹们交往，他想要拥有更大的空间和世界，于是就去求仙，获得了各种神通。这不仅提高了个人能力，还拓展了无限的生存空间。一个筋斗云就能翻十万八千里。有了这么大的生存空间，他就可以为所欲为，来去自如。

生存空间如此广阔，人能获得真正的“自由”吗？还是不能。有一天，孙悟空突然哀叹，他看到老猴子一个个死去，心想自己也迟早要死。孙悟空努力超越他们，前往阎罗宫，把自己的名字从生死簿上划掉。

因此，孙悟空拥有绝对的自由。作为个体，这是更高层次的自由。但对于社会人而言，这违反了规范。社会不允许这种未经任何训练的绝对自由。孙悟空破坏了正常秩序。对于这样的人，社会要么毁灭他，要么改造他。

孙悟空对精神自由的追求被唤醒了。原本他只追求空间和时间的自由，但到了天界之后，孙悟空就变了，他追求“功名”。原本他没有追求“功名”的意识，你可以叫他孙悟空，也可以叫他孙悟空。所以当孙悟空之一次被接到天界做“养马郎”的时候，他还是挺开心的，因为他可以每天照顾马匹了。

但当他得知“弼马温”是个低等的官职时，他意识到人与人之间官职是有差别的，于是他又一次造反。他给自己起了个响亮的名字——“齐天大圣”。这是社会教给他的。社会教给他，人与人之间是有差别的，因为制度化的标准，人总是被贴上各种各样的标签。当社会给你贴上标签时，你会得到一种精神上的满足。

社会教给孙悟空知识的过程，就是他个人欲望膨胀的过程。最后，他提出了最极端的口号，就是“皇上轮流当，明年轮到我了”。孙悟空说，这是一句“俗话”。我们要问：这句“俗话”从何而来？孙悟空目不识丁，从哪里学来的这句“俗话”？花果山的猴子们怎么会知道什么是“皇上”？这显然是玉皇大帝和他的大臣们教的。在天庭的生活中，孙悟空受了熏陶，变得博学多识，渐渐失去了原有的“赤子之心”，导致他个人欲望的极度膨胀。

个人欲望极度膨胀之后，社会已经容不下他了。有人称赞“轮流当皇帝”体现的是“反叛精神”。但如果肯定这种反叛精神，那么这个社会就没有秩序了。“轮流当皇帝”是看能力还是看年龄？怎么“轮流”？如果人人都想当皇帝，只能导致个人欲望的极度膨胀，造成社会秩序的残酷破坏。

孙悟空破坏了这一社会规则，扰乱了正常的文化秩序，所以必须受到惩罚。小说采用寓言式的写作方式，用“如来佛手掌”来代表一种无所不能的社会规范。无论个体多么有能力，都逃不出如来佛手掌。“个体”一旦进入社会，就不能再拥有绝对的自由，不能再为所欲为。

《西游记》揭示了规范与自由的矛盾在人的生命发展中的作用。随着个人欲望的不断膨胀，社会对他的压制手段也越来越严厉。孙悟空凭借高超的武术几乎无敌，但他却无法摆脱社会关系的网络。

成年人不舒服

孙悟空遇到唐僧，投身西天取经的事业，是巧合吗？不完全是。西游记充满了喜剧和游戏，读《西游记》的时候，我们从来没有想过，孙悟空被困在五指山下，心里承受着多么沉重的负担！没有人会为孙悟空流下苦涩的眼泪，不是幸灾乐祸，而是知道孙悟空不会一直被困在五指山下，他迟早会走出来的。这是因为，在《西游记》这部小说中，孙悟空生活在一个充满希望的正常社会，这个社会可以为有能力的人提供各种机会。这种情况和《水浒传》正好相反，水浒是一个没有希望的社会，所以英雄只能被逼上梁山。但孙悟空不会被逼上梁山，因为他生活的社会可以让他发挥自己的才能，达到“成人”的境界。

所以小说就有了寓言式的写法——“紧箍咒”。紧箍咒是有形的东西，但有无形的意义。孙悟空头上的紧箍咒是怎么戴上的呢？他戴在自己身上。他看到藏着紧箍咒的花帽很漂亮，就戴在自己身上。这是一种寓言式的写法，表现了孙悟空心甘情愿接受社会规范，保护唐僧西天取经的过程。“紧箍咒”有个很雅的名字，叫“安心咒”。只有“安”住孙悟空的心，他才能真正成长起来。

所以西游取经是孙悟空充分发挥个人能力的过程，也是他收敛心智和脾气的过程。西游记赋予孙悟空的使命是保护唐僧一步步走向西天，翻山越岭，不偷懒，这是人生的命题，人生是一步步实现的，人生更大的价值不在于目的，而在于过程。

西游记中的八十一难，本身并无内在的逻辑联系。从这个意义上说，屡屡出现的险境、形态各异的怪兽，只是孙悟空在修行过程中遇到的种种障碍的象征。小说第十七回写到：“菩萨、怪兽，皆一念。”怪兽诞生于一念之间。八十一难，无非是比喻一个人要看清自己的本性，必须经历漫长而艰辛的“渐悟”过程。

任何社会的人，都会面临“自由”与“成熟”的两难。生活在社会中，一方面希望拥有更多的自由，另一方面又面临各种束缚。这是一个两难境地，人的一生就是在这种两难境地中寻找更佳位置。从这个意义上来说，孙悟空是成功的。

红楼梦里的人生经历

《红楼梦》有非常丰富的文化价值，但是今天我们只能讲一个主题，就是生命体验，这个生命体验，从某种意义上来说，是一种悲剧体验。

这种“极度苦闷压抑”的悲惨经历，集中在小说主人公贾宝玉身上。小说中，贾宝玉之一次正式登场，小说家就把他放在板凳上，接受质疑甚至嘲讽：“他无端寻悲悯，有时显得愚痴疯狂，虽然外表风光无限，其实内心懦弱。”“他富贵时不懂得享受工作，穷困时又耐不住寂寞。可惜他浪费了青春，对国家、对家庭都没有任何希望。他是天下最无能之人，古今皆不配。我要告诫那些纨绔子弟、有钱人，千万不要模仿这个小子。”

这里有两个关键点值得注意：之一，贾宝玉是被置于“世界”的对立面的，甚至到了“天下最无能之人，古今中外无双”的地步，是一个独特的个体。第二点，贾宝玉觉得自己不是这个世界的，与这个社会格格不入，因为他有一种与生俱来的高级体验：“无端寻悲恨，有时像个傻子一样”，他始终沉浸在一种自我的悲哀之中。

对成年的深深恐惧

关于《红楼梦》中的贾宝玉形象，有一个特点是大家普遍认同的，那就是在贾府大家族中，他是一个应该担当却又没有担当的人。

对家庭有意义的生活道路是努力研究，成为官方的传统道路，并为家庭带来荣誉。

从贾·鲍尤（Jia Baoyu）的心理状态来看，他对成年后的天生深刻恐惧。

在小说中，鲍伊的恐惧具有文化和社会根源。不想接受。

感受社交生活的温暖

与Jia Baoyu对家庭和社会的极为冷漠的态度相比，他对生活充满了热情，另一个是温暖的，这完全相反。

在小说中，仙女在他的评论中对这种情感发表了评论，称其为“性幻想”。

在小说中，有一个“性幻想”的术语，这是“情感与否”。

当Baoyu听到Lin Daiyu背诵“埋葬鲜花”时，他哭了起来。因此，杰亚·鲍伊（Jia Baoyu）的情感逻辑是不合逻辑的。被称为“情感与否”。

贾·鲍尤（Jia Baoyu）的“情绪和非情绪”表现出一种超越经验的生活经历。