汉族民歌简介

民歌是人们在野外劳作（上山砍柴、搬运货物、放牧、耕作等）或行走时，为了排解忧虑、解闷、抒情、传递感情而唱的民歌。音乐性格真挚质朴，热情奔放，具有较强的即兴性。接下来，学啦小编就给大家简单介绍一下汉族本土民歌。

广阔的乡村是民歌孕育和传播的广阔天地。农民们通过即兴歌声抒发内心的情感，唱出心中的喜怒哀乐，唱出旧时代的苦难、生活的艰辛、对爱情的追求……农村山水相隔，交通不便。，而方言则是因此，民歌地域性很强，具有不同的地方风格。一些地区形成了特色鲜明的民歌类型：如陕北的“信天游”，内蒙古的“登山调”，青海、宁夏、甘肃的“花儿”等。》、四川的《神歌》等

民歌的种类

民歌流传于我国农村各地，分布范围广，数量繁多，各地的民歌风格各异。常用的分类方法：一是按演唱场合分类；二是按演唱场合分类。另一种是按照演唱方式分类（每个省份和地区可能有不同的分类方法）。

按演唱场合分类，民歌分为牧歌民歌、田野民歌和一般民歌。

1、牧歌民歌

牧歌是人们在野外放牧时所唱的民歌，包括各种呼牛曲、犁地喊曲、牧童放牛（羊）歌、牧童放牧时所唱的“山歌”等。互相回答并逗乐对方。

《牧牛歌》是四川盐亭的一首民歌。这首歌旋律简单、高亢、节奏自由、旋律较为口语化。它是由四种音调组成的羽毛模式：La、Do、Re 和 Mi。全曲共有四句。除了之一句的结尾是从Do音落下外，其他三个句子都停留在La音上，但每个句子的结尾都使用了不同的重音：第二句使用了一连串的牛叫“哦” ”，第三句采用了三小节拖拖拖沓的修饰语，第四句之后以滑音结束，再加上最后一声“（口完）”的呼喊，使整首歌曲在简洁中丰富了变化。

牧童们在放牧时互相逗乐、互相竞争而唱的民歌，多以答疑、猜谜游戏的形式出现，内容涉及自然、生产、生活、社会等广泛领域。歌曲称为“民歌”；各地有不同的名称，如湖北为“战歌”、“试歌”，四川为“盘歌”，浙江为“投歌”。《兑山歌》句子较短，音域较窄，节奏规则，只在句尾或歌尾使用延音。

《我跟着红军革命》原是四川达县的一首“放牛歌”。后来，它充满了革命内容，成为川北革命根据地的一首著名民歌。热闹非凡，热闹非凡。魏峰、罗宗宪、石乐猛创作的《英雄战胜大渡河》中曾使用过这首曲子。

2. 田野歌曲

田间民歌是人们在农田从事农业劳动时所唱的民歌。我国南方利用水田生产水稻（除中部和西南部丘陵地区的水田外，旱地和土坡也生产小麦、玉米等作物），从播种移栽到田间管理（耕种、秧苗、割草……）直到收获，每道工序都要与季节、天气竞争。因此，历史上，农村集中传授大量人力以交换工、帮工或雇工的形式完成任务。每天人们清晨下田，晚上收工，在漫长而单调的工作中，人们用山歌来提神解闷，激发工作心情。有的由劳动者自己演唱，有的请“民歌队”或“歌唱高手”到田里演唱，有的在长江中游（四川、湖北等）有锣鼓伴奏。。各地的田野民歌有不同的名称，各有特色。江浙称“天歌”，安徽称“秧歌”，苏北称“秧号子”，四川、湖北、贵州等地称“薅腅(草)歌”、“锣鼓为收割稻(草)”等。农田劳动是个体劳动方式，协作程度低，节奏和速度无统一要求，劳动强度适中。因此，田歌虽然有一定的实用功能，但主要用于抒 *** 感、自娱自乐。在音乐上，它吸收了圣歌好曲的元素。

《黄山秧歌》是一首来自安徽省巢湖地区的田歌，又称“秧号子”或“秧号子”。它采用领头唱法，一般由女声（劳动者）领头，一到三人接替，然后大家齐声合唱。在这首歌曲中，主唱A在两个主词之间插入了大量的衬词和旋律，形成了由几个短句和长句组成的一段，节奏轻松； B唱完自由而长的旋律后，齐声唱并重复。第二行最后三个字后面是12小节的伴奏，速度较慢，节奏轻松，悠扬悠扬

《一根丝过江》是江苏扬天名曲。它有规律的节奏（abab）和优美的旋律。旋律成分偏小，充分体现了江南水乡音乐柔美的特点。

《高山槐》是四川安县的秧歌。旧时，四川农村有在插秧、收割时节表演“阳苗祭”、唱“阳苗戏”的习俗，不仅祈求丰收。祝福的同时也娱乐了人们。这首歌的歌词“三天前我早来看戏，迟到了统一台上演戏”，正是反映了这种习俗，是一种带领群众唱歌的形式；歌曲的之一部分是三句长歌，两句领唱，一句群众。最后一部分由四行主词组成，领唱三行词，副歌一行，然后领唱唱最后一句，小组成员唱一长句结束。音域宽广，旋律波动较大，节奏自由、高亢、奔放。

3、一般民歌

民歌中，牧民民歌、田野民歌是在特定场合演唱的、具有一定实用功能的民歌。民歌可以在任何场合在野外演唱，其主要功能是供人们抒发感情和表达情感。它们是民歌中数量最多、种类最多的，也具有最典型的民歌特征。

一般来说，民歌分布广泛，品种繁多。

(1)信天游

新天游主要流行于陕西北部及宁夏、甘肃东部地区。它高亢、奔放、深沉、古朴，反映了黄土高原人民的精神面貌。大多歌颂爱情、生活的艰辛和离别的悲伤。歌词多为即兴创作，多为上下句结构（多为七言句）。上句喜用比喻，下句是主题，句末押韵，如“牵牛花牛花开，羊儿绿意盎然，从二月至今，我都见过。” 曲调大多是由两个乐句组成的单个部分：上乐句是开放的，通常停留在调式的从属或主音上；较低的乐句被压缩并以调式的主音结束。《信天游》有两种曲调。一是节奏较自由，旋律波动较大，音域较宽，音调高亢开放，具有浓郁的民歌特色，如《波特调》；另一个节奏更加对称固定，旋律更加平静。抒情的，更接近小调的性格，如《槐树花》。

《搬运工曲》描写了荒凉的黄土高原上一个搬运工被迫背井离乡，边走边思念妻儿，感叹自己悲惨命运的主题。这首歌是由两个乐句组成的一个部分。后一个短语与前一个短语的开头和结尾 (aa') 相同。之一句以从属音结束，下一句以主音结束。曲调是典型的陕北民歌调。

《蓝色的花》讲述了兰花花不幸的婚姻经历和她矢志不渝的爱情故事。歌词采用叙事和比喻手法，旋律跌宕起伏，委婉动人。它是两个短语的单个部分（ab 类型）。

《我的兄弟成了红军》是一首革命民歌，由两首新天游歌曲以阿巴的形式组成。 a段节奏自由、高亢、奔放，具有浓郁的民歌特色； b段节奏规则，旋律比较柔和，接近小调的性格。两者的对比使得整首歌的形象富有变化。

(2)鲜花

花儿流行于我国西北陇中高原的宁夏、甘肃、青海三省。它是一首深受回、汉、土家族、撒拉、东乡、保安、藏族、裕国等民族喜爱的民歌。其内容广泛涉及人们生活的方方面面。除了农活唱花、山里运货外，各地还有“花会”的习俗。一般在农历四、五、六月期间（六月上旬最为热闹），在风景秀丽、名山古刹所在的地方，会议的持续时间可能会是三四天，最多，或者至少一两天。届时，人群聚集，对歌声此起彼伏。有的地区是集体对歌（洮河流域），有的地区是单人或双人对歌（黄河流域）。花儿的唱法多种多样，有尖声（假声）、苍声（真声），也有真假声兼用的。均具有高亢、奔放、粗犷、刚健的风格。花曲常称“令”，前面加地名、族名、花名或其他名称。其唱词格式多样，衬词丰富，音乐结构也多样。大多是两句式的呼应，如贺州大陵的“上山看平川”、“下川”等。

“上山看平原”（贺州大岭）是一首广为流传的青海传统花歌。歌词优雅而含蓄，令人回味无穷。节奏自由，音调高、响、长。由于之一句最后三个单词的重复，它形成了三个短语aa'b的单个部分（a'是a的部分重复）。

《一对空空飞翔的鸽子》属于《青海花卉》中的《沧浪浪菱》。因歌曲中的衬词而得名。用几组双音重叠衬字来形容鸽子飞翔时拍动翅膀的声音。生动逼真，增添了节奏的变化。这首歌扩展了第二乐句的长度，这是一个AB型的单乐句，并以重复最后一个乐句结束。

《下四川》是甘肃陇中花儿的传统民歌。托托哥哥赶着牲口离开家乡到四川求生，带走了一颗惆怅和向往的心。音乐轻柔幽暗的羽毛调，配合优美起伏的旋律和舒展的节奏，更显凄美动人；衬曲扩大了首句的长度，增强了音乐的表现力。它是abb'形单节（b'是b的前缀重复句）。

(3)山曲

山曲主要分布在晋西北的河曲、保德地区和陕西的府谷、神木等地。其内容反映了旧社会晋西北农民背井离乡到内蒙古谋生的“溪口”生活和爱情生活。乐曲结构较短，多为上下句结构，旋律起伏较大，情感真挚而粗犷。

晋西北河曲、保德地区歉收，饥荒频发。农民迫于生计，走出山西与内蒙古交界处的古长城关口（即“溪口”），躲避饥荒，打工谋生。这就是所谓的“走到西口”。丈夫外出受苦，妻子儿女在家受苦。他们生死相依。这种特殊的生活现象，催生了一批“山歌”、“走向西口”的现象。 “人都在，你不在”（山西河曲）就是其中之一。短短的两段旋律的起伏就表达了主人公内心的痛苦和悲伤。

《割燕麦》（山西）是一首描写农村青年劳动生活的歌曲，加入了“西老”、“克榜”等声字词句以及“山、沟、岔”的叠字。它给音乐增添了很多趣味。

(4)登山曲

鄯善调是流传于内蒙古西部地区（简称西门）的汉族民歌。其结构与信天游、山曲相似。它主要是由两个短语组成的一个部分，内容广泛。曲调具有汉族和蒙古族融合的元素。

《爬山歌》（西门民歌）表达了恋人分离时形影不离的情景。节奏常采用高亢的自由延伸，旋律常采用大跳跃来充分表达亢奋的情绪。音乐形式为aa'形单节（后一节是前一节的变体）。

(5) 神歌

神歌主要流行于川南宜宾地区、重庆郊区县和川西重庆县。川南民间认为神歌最初与祭祀神灵的仪式有关，故称“神歌”。它们一直流传至今，成为具有代表性的民歌。大多数人都唱爱情，有的也是古人唱的。圣歌歌词含蓄而文艺，情感细腻深沉，四句结构较多，如“槐花何时开”、“一人吹口哨过沟”等。

《郎哨过沟》（重庆）和《槐花何时开》都是关于爱情的圣歌。两者的共同点是歌词都有场景和人物之间的对话，都以“母亲问孩子”为主题。转折点。《槐花》歌词简洁、富有诗意、含蓄、意味深长；《郎》的歌词充满了乡村生活的情趣三个字的歌名男的唱的，用“勺子和笔柄一起扔”来表达女孩听到郎哨时的焦虑； “湿木不烧烟”“子秋”应对母亲的盘问，最后的“我要在后沟烧干柴”中了女孩的计谋。曲调将口语旋律与自由延伸相结合，活泼有趣。

《摘葡萄》（重庆）的歌词用想摘“葡萄”和“辣椒”来比喻对女孩的爱。不过，他们也用“人矮树高”等自嘲、幽默的歌词。

南方地区的一般民歌很有特色，但没有专有名称，多以地名来称呼，如云南的“弥渡山歌”、江西的“兴国山歌”、柳州的“柳州山歌”等。 ”在广西。

《奏山歌过横行》（江西兴国革命民歌）以江西常用方言“哎呀雷爱”为之一旋律。这是民歌的典型特征。具有引起对方注意、序言的作用。这四个句子使用相同的音乐素材。它是通过添加变化而形成的，简单朴素（横排是两山之间的崎岖小路）。

《柳州有一块鲤鱼岩》（广西柳州民歌），典型的四句民歌，aba'b'型。

《致鸟儿》（浙江民歌）、《一把芝麻撒到天上》都是四句民歌。

宋大能主编的《民歌概论》（人民音乐出版社1979年版）提到：“有的地区，民歌分为高调、平调、低调三种不同类型。这样分类比较恰当。”并且易于总结。” 这种分类方法符合一定地区的实际情况，也是了解民歌特点的视角之一。

民歌的不同唱法

高调和平调是民歌的不同唱法。高强是一个用比真声高八度的“假声”唱歌的人。它尖锐、响亮、穿透力强，在山野间传得很远。有的地区称为“尖声”；安徽的“濯经江”、湖北的“喊调”、四川的“罗魂调”以及“花儿”、“山歌”等都采用高亢的唱法；平调是真声演唱，男女老少皆宜。在大多数地区，高调和降调的演唱方法因演唱者的不同而有所不同。在一些歌曲或曲目中，采用高调与降调混合的方式，如《花儿》、《爬山调》等。在四川、湖北、湖南等地区，不仅唱法不同，而且有的民歌被称为高腔民歌、平腔民歌或低腔民歌。这三种民歌在音乐上有明显的区别。

1、高亢民歌

高亢民歌采用高亢的演唱方式（高亢、奔放、激昂、音域宽广、曲调波动大、节拍大），节奏自由，衬词曲调多，拖拖拉拉的声音长。

《姐姐爱的勤奋的男人》（四川安县）以高亢悠长的旋律段落开始，把人们引向“万山低”的山顶。以下是四句台词，节奏自由，具有川剧的高强韵味。。

《田野民歌》（湖南株洲）按演唱场合分类。这首歌是一首田野民歌，但在湖南却被归类为高亢民歌。这首曲子长达20多小节，只有两行。除了歌曲开头的高亢旋律外，歌词之间还插入了大量的旋律。曲调多在高音区演奏，音调高亢、响亮。

2. 平淡民歌

平羌民歌采用真声演唱，歌词优美，节奏自由，旋律流畅，拖腔短小。

“江水汹涌，沙浪汹涌”（云南）和“江水汹涌，沙浪涌过沙洲”（重庆），都是四句平调民歌。

平羌民歌优美抒情，数量众多，男女老少都喜爱，如云南的《小河流水》、《马马调》、四川的《扎太阳辛苦》、《此山不如那山高》、湖南的《一池碧水荷花池》、《郎喊高山》等。

平羌民歌的一个变种，称为“滚板山歌”（或“却板山歌”、“却板山歌”、“歌达歌”）等，它是在平羌民歌的基础上，镶嵌重复或重叠的词。用来扩展结构，使长抒情声调与急促的演唱部分形成鲜明对比，使其生动有趣。分布于四川、贵州、湖南、湖北、陕南、江西等省区。

《摘葡萄》（四川筠连）歌词是这样的：“男人在山前摘葡萄，妹妹在屋前绣荷包。男人在摘葡萄，妹妹在屋前绣荷包。”不吃，妹妹正在绣荷包来要。” 加一副对联和叠字后（即把一个字叠起来，把字改成另一个，如屋、前、屋、后、左、屋、右），就像文字游戏一样，更有趣；它扩展了结构中每个短语的长度，但不影响段结构。曲调多样、有趣，充分体现了人民的智慧。

《郎对门唱山歌》（陕西资阳）的原文是“郎对门唱山歌，妹妹在房里织锦缎。哪个短命人？”会唱歌，不织绫也能唱山歌。” 不会。第四句分别加上四字叠和五字叠后，人物性格变得更加夸张、生动；节奏在四二拍和八十三拍之间交替，节奏自由，充满幽默感。

著名的滚动民歌有贵州的《赶野猫》、四川的《踏彩窝》、《穿针引线》、湖南的《长沙山歌》、云南的《山跳》等。

3、低音民歌（湖南、湖北地区称“低音民歌”）

艾羌民歌是一种节奏规则、结构短小、音域窄、少用拖慢音的民歌。歌词和音乐通常是一字一音，并用真声演唱。除成年男性外，更受女性和儿童的喜爱。其音乐性格比较接近乡村生活曲调。四川、湖南等地的一些低音民歌的歌词结构颇具特色：七言句式采用“四三式”，有规律地插入衬词。此图案与古《竹枝曲》的图案相似（唐。皇甫松：“芙蓉接干（竹枝）心接（女儿），花侵分离子（竹）”）树枝），眼睛应该穿透（女儿）。”“嘿），拿起杆子（叮当，砰，砰，拉），然后上山（哦，哦，哦，哦，哦，哦）。” 在歌词和音乐方面，歌词衬里部分的旋律是固定的，歌词的主要部分可以即兴创作，曲调也可以根据新词进行改编。进行局部更改。这种结构的民歌有时以民间的衬词命名，如《乐调》等。由于它们易于即兴创作歌词，因此被广泛流传。

民歌的特点

民歌的歌词广泛反映了农村生活的方方面面，有的长期流传，深受群众喜爱：民歌的歌词大多是即兴创作，有什么事就唱。它们常常与野外的自然景观联系在一起，风景产生情感。，所以以“太阳出来了……”、“月亮出来了……”、“河水汹涌……”、“高山上……”开头的歌词很常见。歌词以七言句为主，感叹词较多。衬词是歌词中具有实质意义的词的文学意义。单个空字如“嘿嘿哟”为衬词，两个字以上的词组为衬词，如“啷啷拉哐拉”、“欧啷啰”等。民间最常用歌曲都是情态感叹词，如“嘿、嘿、哟、诶、哲、啊呜……”，情态插入词与自由延伸或拖长的意思相结合，就形成了民歌独有的特点。除了心情台词外，还有标题台词、名词台词、形容词台词、象声台词、量词台词、搞笑台词等，这些台词都来自农村生活，给民歌增添了生活气息。，也活跃了歌曲的节奏，拓展了歌曲的结构。

民歌音乐奔放、响亮、欢快，曲调悠长，大量运用自由延伸和拖拖拉拉的节奏。歌曲首尾的自由延伸音与呼唤衬词相结合，形成前腔或后腔，这是民歌独有的特点。句间和句末采用自由时长，常形成长长的自由节奏，将宣叙调与密集的节奏和抒情的延伸相结合，使民歌的抒情性得到充分发挥。

民歌的演唱形式多种多样，多为独唱，也有对唱、多人合唱、齐唱、一人领合唱等。

民歌的音乐结构大多短小、简单、多样。民俗根据歌词的句式结构来称呼，有单句、二句、两句半、四句、五句、五句、八句组合等。从音乐风格来看，多为单乐句，以二乐句、四乐句最为常见。北方的《信天游》、《山歌》、《登山调》多为二乐一乐；南方的民歌多为单句。中四句中单句较多，如“柳州有鲤鱼石”、“一把芝麻撒向天”、“江水已涨，沙流如流”等。大多是由两个词组变化而来，aba'b'种类较多，起动、轴承、转动的abcd种类较少。

湖北、湖南、四川等省的五句民歌，单节由五句组成，歌词的第五句具有点睛之笔。从音乐素材来看，多为变奏、重复或两乐句的组合，如《五句》《头山歌》的结构如下：

之一句、第二句、第三句、第四句、第五句

a+b c+d a'+c' c'+d 相同的两个句子

民歌结构较为复杂的是在歌词中加入“冲句”（二重句）而形成的扩展段。常见的民间名称有“冲五句”、“串号子”等。

“赶五句”是在四句民歌的基础上加上“赶句”而形成的。从文学的角度来说，“冲句”就是“二重句”，“冲”就是“二重句”在音乐中的快速而密集的运用。节奏感十足的演唱，与自由节奏的抒情基调形成了夸张的对比，使得歌曲有一种诙谐幽默的味道。例如，《叫我情歌吃火》中，之一、二句和第四、五句之间加入了一系列“三字叠”和“冲句”。

“串号子”是湖北、四川等地一种特殊的民歌演唱形式。它是由两人（或多人）唱一首五言句（四句至六句不等）《号子》（民间称谓，（非劳动号子）和一首七言（一般为五言）歌。 ”穿插唱。穿插的方法比较多样。一般是先唱“竖琴”，A、B一句一句唱，最后一句一起唱。然后A唱一首七字歌”，B每次唱一句（或半句）。只需穿插一句“号子”，最后以合唱结束。“号子”五字句现已成为“歌”的衬词，形成一首结构庞大的民歌。

“莲八驹”是一个民间名称。原指两个四句连成八句的歌词结构。四川、云南、陕西等地均有分布。《八句》的歌曲结构更加多样。一种是四句话单节的重复（或变化和重复）。这种类型有很多，比如四川的“八句”；每个自由节奏的抒情乐句之间，加入四首（或更多）节奏规则、唱法快的歌词，与前后形成对比，并具有单三部曲的元素，如《追随太阳》。