乱世诛魔 红楼梦：妙玉的结局是什么？ 堕入尘埃后，妙玉为何不自杀？

我对音乐节的看法（节选）

鲁迅

贞洁和正义二字曾被视为男人的美德，因此也被称为“贞洁战士”、“烈士”。 不过乱世诛魔，现在的“表彰烈士”专指女性，而非男性。 按照当今道德家的观点，定义为：丈夫死后，不得再婚，不得私奔。 丈夫死得越早，家庭越穷，丈夫就越好。 暴力有两种：一种是无论已婚还是未婚，只要丈夫死了，他也会自杀；另一种是，无论已婚还是未婚，只要丈夫死了，他也会自杀； 另一种是当有 *** 侮辱他时，他会试图自杀或抗拒被杀。 因为死的越悲惨、越痛苦，死得越好。 如果抵抗失败，被羞辱，然后自杀，那就免不了议论纷纷了。 如果你有幸遇到一位慷慨的道德家，有时你可以流露出自己的真情，给他说句大义之言。 然而，这位文学学士已经不愿意再写他的传记了，于是他才勉强开始写，并且不可避免地加上了几句“惜夫惜夫”的字样。

简而言之：当女人的丈夫去世时，她要么留在他身边，要么死去； 如果她被 *** ，她就会死； 如果你赞扬这样的人物，世界就会变得更好，中国就会有救。 就是这样。

康有为靠的是皇帝的虚名，而唯灵师则靠的是谎言。 然而，这种纪念烈士的活动完全掌握在人民手中，标志着逐渐独立。 不过，我还有几个问题需要问。 我也需要根据我的意见给他一个答案。 我也相信，这种无情救赎的理论是大多数人所希望的； 鼓吹它的人只是代言人。 虽然是他的声音，但却与四五根、神经、内脏有关。 因此，我的问题和答案是在这群大多数公民面前提出的。

之一个问题是：一个不守规矩的女人，怎么能危害国家呢？ 按照目前的情况，不言而喻“国家不再是国家”：摧毁良心的事故接二连三地发生； 兵器、盗匪、水灾、旱灾、饥荒接连发生。 但这些现象只是由于缺乏新道德、新知识，行为、思想都是旧账。 所以，一切的黑暗，都如同远古乱世一般。 而且，在政界、军事界、商界等各个圈子里，都是男人，也不乏诚信。 女性也包括在内。 可能不是一个强大的人。 由于被它们迷惑，他丧失了良心，放任恶行。 至于水灾、旱灾、饥荒，则是祭龙神、迎王、砍伐森林、不修水利的结果。 没有新的知识； 这与女性无关。 唯有武器和盗贼，往往会产生许多不贞洁的女子。 但也同样是先来的士兵和盗贼，以及后面跟随的不守规矩的武士。 并不是因为他们肆无忌惮，才将剑客、盗贼、盗贼请来。

第二个问题：为什么拯救世界的责任全部落在女性身上？ 按照老派的说法，女人属于“阴型”，她们是主内的，是男人的附属品。 但要治天下、救国家，就必须依靠阳型，完全依靠丈夫，以主体为主。 永远不要把大问题留在你的肩上。 如果我们遵循新理论，男性和女性是平等的，并且承担大致相同的义务。 即使有责任，也必须分担。 另一半的人应该履行自己的职责。 不但要杜绝暴力，更要发挥自己的美德。 如果你不能完全依赖女性，那么你就完成了你的使命。

当被问及践行贞洁是否道德时？ 道德必须是普世的，人人都应该做，人人都能做，而且利己利人，这样才有存在的价值。 如今，所谓节制，除了男人之外，与男人无关； 并不是所有的女性都能有荣誉的机会。 因此，我们决不能把道德看成是一种形式。 原因在上一期《新青年》发表的《贞操论》中已经提到过。 不过，贞操的区别是丈夫还活着，贞操是男人死了，但逻辑是可以类推的。 关于谎言，只有一件事特别奇怪，需要更多的研究。

按照上面的分类，之一类凶其实就是遵守节操，只是生死不同而已。 因为道德家的分类都是根据外表，所以被划入暴力类。 第二种性质完全不同。 这种人只是一个弱者（在目前的情况下，女人还是弱者）。 突然，他遇到了一名男暴徒。 其父、兄、夫无力救，邻舍亦不救，故而死； 或他受辱而仍死； 或者终于没有死。 随着时间的推移，父亲、兄弟、丈夫、邻居，包括文人、学士、道德家，逐渐聚集在一起。 他们既没有羞辱自己的懦弱无能，也没有提及将如何惩罚这些暴徒。 他们刚才讨论的是他死了吗？ 他被污染了吗？ 他死了吗？ 活着无论多好，也不管多坏。 由此造就了许多光荣英雄的女性，也造就了许多为人诟病的非英雄女性。 只要冷静地想一想，你就会觉得这不是世间应该做的事情，更不是道德的。

第二个问题是，一夫多妻的男人有资格表彰烈士吗？ 对于过去的道德家来说，他们一定是值得赞扬的。 因为每个人都有一点不同，社会只值得他的意义。 一方面，他凭借阴阳内外经在女人面前炫耀。 然而现在，人类不禁看到了光明，知道内外阴阳之说是荒谬的。 即便如此，也不能证明阳贵于阴，外贵于内。 此外，社会和国家并不是由人类独自创造的。 所以我别无选择，只能相信真理，那就是人人平等。 男女既然平等，就有了必须遵守的契约。 男人不可以对女人提出自己不遵守的特殊要求。 如果是买卖、欺骗、贡献的婚姻，那就没有理由要求一生保持贞洁。 更重要的是，一夫多妻制的男性会称赞女性的贞洁。

——摘自《鲁迅散文选读》

如果我们仔细阅读，我们可以发现《西游记》的喜剧结构中隐藏着一种相反的情绪：由于复杂而复杂的社会历史条件的影响（例如暗指严重的社会矛盾和重大事件）明代）），以及吴承恩对描绘人物内心世界丰富性的追求。 《西游记》中的许多人物和故事都具有悲剧精神或悲惨境遇。

比如太后的《桃花会》。 这当然是一个精彩的喜剧舞台，但你看，天蓬元帅醉酒调戏嫦娥，被贬为荒野野猪； 卷帘将军不小心打碎了一个玻璃杯，被派到八百里外的流沙河去干活。 饥饿的恶魔每天都被数千支箭矢刺穿心脏所折磨。 结果够悲惨吗？ 有些所谓的仙女，本来就过着与世隔绝的生活。 有的在深山里潜心修行，有的在浅水潭中自得其乐。 他们没有伤害任何人，只是因为遇到了唐僧师徒，就被佛陀纳入八十一难之中。 他们成为圣僧“修心”的魔障，被“铲除、杀掉”。 被杀不是有点无辜吗？ 的味道？

还有“麦当娜”遭遇水盗的故事。 她忍辱负重，活下来，换来了夫妻最后的团圆，母子的团圆。 然而，冤案洗清后，她“终于平静地自杀了（投河自杀）”。 人们不禁要问：她真的是平静自杀的吗？ 如果从悲剧的审美范畴来审视，她一定感到不安。 因为悲剧的制造者是外部邪恶力量。 “自杀”只有在刑事调查中才有意义。 从生命伦理学的角度来看，没有人会真正选择自杀。 所以，她投江自杀绝不会“轻松”。 至少，她会将复杂的精神痛苦与不可抗拒的决定混合在一起，就像安娜·卡列尼娜死在火车上一样。

——选自中华书局《西游记常识》，朱洪波着。