：虚空了精神，想要认真走近黑塞的玻璃球世界

我114游戏网很认真地做好了准备，放空了自己的精神，想要认真的走近黑塞的玻璃球世界。但我传奇手游就像卡夫卡笔下的土地测量师，看着雄伟的城堡和宫殿，我只能敬畏和钦佩。严谨细腻的思绪犹如山河，又如庄严的星辰，更像是宏大的音乐，具有引领人向上的力量。

好久没看黑森了。从他的悉达多到荒原狼，我逐渐熟悉了这位博大精深的作家。我见过的大多数作家都用精心的叙事结构来讲述一个或一个美丽或悲伤的故事，他们巧妙地运用技巧我本沉默，编织语言，当你阅读时，就像一朵盛开在街上的花朵，慢慢地回来。但也有一类作家是严肃严肃的。他们不依赖故事。即使他们讲故事，他们也不在乎情节。他们想表达自己对世界的想法和观点。读这样的书，往往让人觉得乏味。我有时想，读一本无聊的书是考验耐心和意志，还是增加虚荣心和自尊心？但如果你进入他的精神世界，当他坦诚地向你表达他的想法时，你会因为没有复杂的故事包而责备它吗？他像一个巨大的漩涡一样把你吸进去，然后像云一样轻轻地把你举起来。这种阅读体验是完美的。

梭罗在《瓦尔登湖》中说，人们似乎只喜欢阅读轻松的故事或名人的花絮。黑塞将这样一个时代称为“补品时代”。在这个“补充时代”，“人们面临死亡、恐惧、痛苦、饥饿，几乎没有保护，他们没有宗教的慰藉，他们没有理性的建议，他们读了太多书，听了太多关于他们没有把时间和精力花在自强上，以至于无法抵抗外界对死亡的恐惧和恐惧，只能在恐惧和恐惧中生活，不相信有明天。” 地球不注重精神和灵魂，任由我们被物质欲望所俘获，导致恐惧和混乱的衰落。

在古代，我们把这样一个时代称为“毁礼乐”的时代。人人讲究享乐，于是黑塞引用了《吕氏春秋》中的“乱世之声”，屈原说这是一个“被黄忠毁掉”的时代。在《瓦举上雷》的时代，姜奎在《扬州慢》中写道：“清角吹寒，都在空城”。音乐是最能体现盛衰的象征。黑森一直在清醒地照顾着欧洲乃至整个欧洲。世界的历史文化，在《荒原狼》中，他探讨了“在信仰缺失的时代，经历灵魂的死亡”的人类救赎之路，在“

一。玻璃塔 - 卡斯塔利亚

之一次在图书馆看到“玻璃球游戏”，我想到的就是一个“弹跳玻璃球”的儿童游戏。我推测黑塞可能想用这个游戏来承载他自己的故事。我们经常因为外表而忽略有趣的灵魂，这些外表在我的阅读体验中反复出现。当我拿起它时，我很惊讶。

该书将玻璃球游戏描述为一种针对我们整个文化的内容和价值观的游戏，一种高度发达的秘密语言，综合了许多科学和艺术，尤其是数学和音乐。它是顶级的精神世界，清晰却脆弱，而“游戏”恰恰体现了人们的创造力。黑森从一位音乐大师选拔学生开始，以主人公卡内克特的视角展开故事。

本书构建了一个理想而纯粹的精神世界——Castalia，一个孤立的学校式群体，被选中的学生将在这里开始他们的生活。在卡斯塔利亚，他们不会为今生谋生而发愁，但他们必须放弃安逸的生活，放弃婚姻和家庭，放弃任何世俗的名利竞争，他们可以努力学习，但如果他们想通过它获得金钱和荣誉，他会找不到办法。任何看重这种物质欲望的人，都会在年轻时回归“世俗生活”，成为受薪专家、教师和记者，或者结婚成家，总会找到其他适合自己口味的生活方式。

这里是理想的桃花源，因为他们不为烦恼所扰，犹如神仙一般，停留在永恒的童年，围着篱笆墙搞“玻璃球游戏”，成为各种玻璃球的高手。这是精神与世俗分离的绝佳表现。我们冷眼看着整个学术界追逐名利。知识已成为最受追捧的致富捷径。没有哪个时代会如此热爱知识。每个人都想穿上艺术女神的衣服。牛角，但他们只是想利用这片遮羞布赚到更好的钱，让世界更体面地认可他们。我想黑塞一定对这样一个烟雾缭绕的学术世界深感绝望。我们只能变得更糟。埋头研究的研究人员，必须具备与世俗打交道的能力，才能晋升。我见过太多的文人墨客，在世人面前叫嚣得不得了，世俗入侵下的学术世界如何保持纯洁？黑森要建更好的卡斯塔利亚，和曹雪芹写的《大观园》太像了！外面很泥泞，所以他不得不为女儿们建造一个种满鲜花的花园。如此美丽的世界，在世俗之外，似乎永远不会被污染，有着永恒的纯真和幸福，但黑塞敏锐地意识到，这样的纯洁世界终将崩溃，曹公笔下的大观园总有一天会枯萎。花和腐烂。谁在花开，火是油，看到即将衰落的人，就会怀着大慈大悲的心去照顾生命。这种被世人所憎恶的悲观主义，在欢声笑语中显得如此格格不入，但当黄忠被抛弃，清角吹冷时，谁能自救救人？

二。超越之道——觉醒于世俗

“我现在坐在一个快要着火的房间里，我不能再做研究，我也不关心楼下的火焰，”坎内特在他最后的辞职信中写道。

Carnecht 从他对 Castalia 的强烈向往到努力整合和维护，已经走过了漫长的道路。他终于成为了游戏的高手，并且精通Castalia的所有官方礼仪。他可以很好地完成工作，但他感觉到了危机。在与普林尼奥的接触中，他逐渐走向世界。

卡内希特去上学，音乐大师在他觉醒的路上开导了他。在东方老竹林的影响下，他想着是不是该退休了才健康。黑塞对《易经》和中国古代文化有着浓厚的兴趣。他虚构的竹屋很像我们隐居的圣人，但他意识到退休带来的孤立并没有让他在稳定的心中自给自足。世界。在与神父的互动中，卡内希特学会了辩证地看待历史，他隐约意识到，历史是卡斯塔利亚的源泉，这是他思想的一个非常重要的转折点。

但真正促使卡内赫特变得世俗的是他的老朋友普林尼奥。他形容自己是一个世俗的人，一个古老家庭的后裔，年轻时是名校的审计员，现在是一个有影响力的社交名流。在一次交流活动中，卡内希特发现普林尼奥已经从一个奔放、开朗、健谈的年轻人变成了沉默寡言的无聊，脸上刻满了绝望和高贵的痛苦印记。是一种什么样的痛苦，让一个天性活泼奔放的快乐青年变成了这样的抑郁症？卡内希特想知道，世俗之人脸上悲伤的表情，究竟是什么抓住了他们的心。

普林尼奥是之一个引领世俗的人，他明白，真正了解这些世俗的人，只有重新成为他们。只要向旧习惯妥协，就能获得对周围环境的了解。“世俗比我强，最终慢慢的将我压倒，将我吞噬。” 所以普林尼奥享受各种世俗的娱乐，喝酒，卖淫，尝试所有的毒品，蔑视和摒弃所有的正派、虔诚和理想。沉溺于物欲太深，沉溺于世俗生活，成为俗人。“我不想成为任何其他人，我只想成为俗人中的一员，过这种热情、幼稚、谦逊和不羁的生活，永远在快乐和恐惧之间摇摆。”

曾经将世俗视为卡斯塔利亚对立面的卡内希特，现在走上了回归之路。在这条路上，他找到了东方的印度民族。所以他称自己为“来自东方的旅行者”，他说印度“是一个贫穷的民族，一个喜欢坐着冥想、忏悔和修行苦行的民族，但他们有一个伟大的精神发明，那就是光明和幸福，那是苦行者和诸佛的微笑，他们深不可测的神话形象，流露出永恒的喜悦。” 强大的湿婆神载歌载舞，将堕落的世界践踏成瓦砾，而沉睡的维京人则带着微笑和嬉戏，在金色仙女的梦境中创造了一个新的世界。

黑塞在《悉达多》中也尝试过这种方式。悉达多终于来到了这个世界。他经历了世间的一切。堕落中有新生，痛苦中有欢乐，终于找到了光明之道。我想黑塞对东方的神秘哲学很着迷，他希望用东方哲学来挽救欧洲的精神损失。诸佛从不高高在上，真佛从世间升起，世间是诸佛的起点和归宿。在《浮士德》中，歌德让医生走出书房，到人间去体验爱情和名利，然后让他升天；一个和尚带着青庚峰下的顽石下凡，“去红尘的温柔村子里走一走。”，然后去仙古景欢注销了帐。这个世界虽然充满了狡猾和险恶，但也因此而充满了生机。当灵界枯竭，出现危机时，只有转向世俗，才能重获力量。黑塞看清楚了，他最终决定离开卡斯塔利亚，哪怕被贴上“叛徒”的标签，他也要前往这个世界，拯救即将衰落的灵界。当他来到这个世界时，他也唤醒了他的灵魂。

三。最后的流浪——卡内希特之死

走出卡斯塔利亚的卡奈希特，充满了新的活力。他不是在世俗的世界里寻找幸福。他似乎更像一个孤独的英雄，肩负着救人的重任，完成了自救。他拒绝了任何会带来名声的职位，而是选择成为孩子的家庭教师。黑塞认为，如果有希望，希望就在教育和孩子身上。黑塞寄托了自己的理想，也为绝望的世界开辟了出路。以庄严肃穆的眼光看繁华世间的隐忧，以更大的慈悲警醒世人，最后把最纯粹的希望给我们的孩子。陀思妥耶夫斯基在《卡拉马佐夫兄弟》中认真讨论了宗教和政治，他也把目光投向了孩子们。这是拯救下沉世界的希望和光明。

卡内希特找到了救赎之路。他可以完美地实现自己的理想，教孩子们，并将他一生中学到的一切都传授给他们，但黑塞并不打算这样做。他只做了精神引导，终于在清晨的山间，卡内克特瞬间消失在了湖中。他的衣服漂浮在水面上，但他的身体并没有下沉，而是消失在湖水中。这类似于中国道教的“分解”，类似于白天的升华。肉体和精神达到了绝对的和谐。肉身消失了，而精神却长久存在。

这种写法似乎并不陌生。悉达多也在河中顿悟，老子出关后没有去茫茫沙漠，世间就再也见不到踪迹了？

最后，卡内希特的一首诗总结了他的死：

我的头和四肢

已经摔死了

除了我

现在静止不动

我仰望天空

神清气爽和快乐

合上书后，我跟着黑塞踏上了沉重而快乐的旅程。但如果你要问我得到了什么，我想我宁愿保持沉默。这本书不应该推荐，因为如果你还没准备好，那它一定是枯燥乏味的。天荣海瑟原本澄清说，说不定哪天灵落荒地，总会有人想起。我认为它愿意等待。