火龙传奇 难道这里真的藏着一座皇家石窟？

从河北邯郸出发，向南、向西行驶50多公里，到达峰峰矿区。几十年来，它一直是华北地区重要的能源生产基地。数百年来，这里一直是盛产“黑金”的北方“煤城”。但如果你有耐心，愿意与历史一起前进，你就会看到古赵时期重要的区域中心邯郸。它位于太行山阜口行的东入口，是山西通往华北平原的要冲。

当年，曹操前往山西击败高干，从这里回到邺城——“北上太行山，何其难！”北魏末年，高欢执掌邺城，奠定了东汉王朝的基础。府口是魏、北齐两个王朝的奠基地，是通往邺城的门户，也是晋阳至邺城的交通枢纽。权臣和皇家贵族经常往来于两京之间，府口行是必经之路。他们在这里修路、建造宫殿。东魏武定末年，北齐文宣帝高洋命人在鼓山山麓开凿石窟，雕刻佛像。中国艺术史上一些最精美的佛教造像就此诞生。

离峰峰城不远就是响堂山石窟。石窟分南北两部分，相距15公里。之所以被称为“响堂山”，据说是因为在石窟深洞中，人们击掌、甩袖等动作都能发出响亮的回声。响堂山石窟现存南北石窟16个，摩崖造像龛450余个，大小造像5000余尊，刻有大量经书、铭文。

俯瞰邯郸峰峰矿区响堂山。摄影/赵剑波

北齐一直被认为是一个政治动荡、战乱频繁的王朝。然而这个短命的王朝却在多元文化主义的影响下达到了艺术的顶峰。鲜卑贵族和武士、汉族官员和工匠、汉族和非汉族的佛教僧侣、外国商人、音乐家和官方使节都活跃在当时的文化、宗教、商业甚至政治舞台上。不同的文明和文化相互影响、相互融合，创造出新的艺术风格。在中国石窟艺术发展史上，响堂山石窟留下了独特的印记。是1961年国务院公布的之一批​​全国重点文物保护单位之一，与云冈、龙门并称中国三大皇家石窟。

北齐王朝历时28年，经历了六位皇帝。在那个南北对峙、混乱的时代，这座位于北齐都城邺城边缘的石窟，给乱世人们带来了精神上的慰藉。它还吸收了不同民族的元素。其文化精髓和雕刻成就被当今学术界称为“北齐造像典范”。

洞窟建筑之谜

我们到达响堂山石窟的时候是一个下雨天。石窟内光线微弱，但佛像却显得更加平静。在这个阴雨绵绵的工作日，依然有不少游客和石窟爱好者前来参观，甚至需要分批轮流入洞。四十年前，当刚刚高中毕业的18岁的赵立春进入当地文物保管所到石窟工作时，曾经辉煌的皇家石窟仍是一片废墟，几乎被掩埋在山里。

当时，中国石窟寺考古刚刚起步，专业石窟寺考古人员极度缺乏。现任响堂山石窟研究院学术院长的赵立春回忆：“当时文物保管处的几个老同志在看管石窟，基本没有什么研究。” 1988年，北京大学考古系著名学者马世昌带领研究生去响堂山考察时，赵立春每天跟着他们，拿着尺子等无名工具进行测量和记录。响堂山石窟造像周围。马世昌觉得这个年轻人还挺愿意学习的。同年，他推荐赵立春参加北京大学考古系教授苏白主办的全国首届石窟考古培训班。这批学生被称为石窟寺考古界的“黄埔一期”。

训练一结束，赵立春就迫不及待地赶回峰峰。他称之为“觉醒时代”，“竟然在不知不觉中守护着千年宝藏”。当他再看响堂山石窟时，一幅绵延千年的“画卷”展开了。

公元534年10月的一个傍晚，洛阳长河门上最后一次颁布圣旨。刚刚经历北魏灭亡的东魏孝景帝，被权臣高欢绑架，下令迁都邺城。人们没有时间准备。城里的官员和百姓接到圣旨后，不得不立即收拾行李出发。迁都十七年后，公元550年，高欢次子高洋废孝景帝，建立北齐。同年，孤山西半山腰，传来斧凿云破石之声。

如今，根据山下长乐寺1159年所立石碑内容，北象堂石窟建于北齐文宣帝年间（550-559年）。遗憾的是，本应记录石窟开凿过程和主人身份的碑文却没有保存下来。坠落。北象堂石窟洞口附近还残留有一些大型石碑遗迹。学者推测这些信息可能刻在它们上面，但它们也被毁掉了。因此，与另外两个皇家石窟云冈、龙门不同，响堂山石窟的功能性质、修建目的、捐助者归属等一直是历史之谜。

响堂山长乐寺。供图/郝淑华

对于这个谜团，《资治通鉴》曾记载：“（八月）甲申，齐先武王葬于漳水西……”高洋称帝后，尊其亡父高欢为高祖。献武帝担心父亲的棺材在战乱中受损，就挖了一个石窟，把棺材藏在石壁里。然后他把建造石窟的工匠全部杀掉，从而隐藏了皇陵的秘密。不幸的是，事情并没有如他所愿。仅仅二十多年后，北齐就灭亡了。石窟建造者的儿子按照父亲生前的暗示，找到了皇陵并偷走了里面的宝藏。

新中国成立初期，考古队对石窟进行勘察，偶然发现北洞顶佛龛上飞过几只鸽子。转眼间，鸽子就消失了，发现佛龛后面有一个空洞。空荡荡的山洞里既没有棺材，也没有随葬品。这个小室的存在，似乎与《资治通鉴》中的记载形成了一个“完美”的闭环。虽然《资治通鉴》中记载的内容极为传奇，但由于符合曹魏以来“暗藏”的习俗，北洞是高欢虚拟坟墓的说法已被学术界大多数人所接受。社区很长一段时间。

但仔细思考“崖墓说”，却有不少不合理的地方，也有不少学者对这种说法提出了质疑。山东大学考古学院教授唐忠明曾撰文称，《资治通鉴》中高欢葬于孤山石窟的说法是孤立的证据。例如，二十四史《北史》只记载高欢“葬于邺城西北漳水之西”。而自从齐死后，石匠的儿子凿开石头得到黄金后逃走，就意味着这件秘宝不再是秘宝了。但后人仍没有将石窟与高欢陵联系起来。例如，唐代《元和县图》记载：“高启神武帝陵，在（富阳）县城南三里”。相比之下，《资治通鉴》成书于宋代，年代晚得多，记载又过于传奇，所以不知道其依据是什么。

从时间和工程难度来看，北洞不太可能是高欢的陵墓。据正史记载，547年玉壁之战后，高欢在悲愤中死去，从去世到下葬仅相隔八个月。这么巨大的一个安葬高欢的洞穴，一年之内要完成显然是不可能的。赵立春告诉《中国 *** 周刊》，业界专门针对石窟寺的发掘进行了研究和测算。以一千五百年前的技术手段，至少需要五年的时间，才能开凿出一个与北象堂佛洞大小相当的大洞。五年来，不能有战乱，不能有和平，不能有繁荣。这在高欢死后战事频繁的东魏末年是不可能实现的。

上图：大佛洞（第六窟）是响堂山石窟中最早、更大的石窟。四壁雕有响堂山石窟特有的“塔形龛”。摄影/李东

下图：响堂山石窟的天花板。摄影/李东

更何况，大佛洞中心柱南侧的洞穴面积十分有限，长3.43米，宽1.28米。这么小的空间，哪怕是一个棺材，也显得相当局促。难以想象，仙武王高欢会用这么小的棺材。规模埋葬的可能性。更何况，在石窟中心柱一侧的狭小空间内，要将一具棺材抬升到十几米的高度，然后水平放入小室中，也是相当困难的。

1978年，距响堂山石窟约50公里的磁县发掘了如如公主墓。茹茹公主是高欢的儿媳妇。在她的墓中出土的墓志铭不仅解释了茹茹公主的一生，还记录了一件非常特别的事件。重要信息：“葬于鼎荫下，齐贤武王墓中”，表明茹茹公主葬于高欢岭营。随后，考古队员在公主墓西南300米处发现了一处依然高大的“封土”。虽然这座大墓还没有被挖掘出来，但赵立春认为，它很可能是齐先武王高欢的真墓。

从18岁进入考古学科到现在已经40年了，现在的赵立春不禁感叹：“考古学是研究的基础，但也有一定的局限性。过去我们习惯于如果以文件为依据或佐证，如果文件中有记录，那么用这个不正确的文件来核实证据会导致误解。”

然而，如果响堂山石窟不是为高欢墓而建的，那又为何而建呢？公元6世纪，40万官民匆匆迁往叶城，征战多年后，为何建造如此大规模的公共建筑？

石窟之美

不仅造窟的原因成谜，响堂山石窟的装饰图案、洞窟形态、造像风格都各具奇特，让学者们争论不休，甚至每次研究都“卡壳”。他们。中国佛教石窟艺术，起源于云冈石窟，是北魏孝文帝初期弘扬佛教的产物。随着北魏迁都洛阳，龙门石窟继承和发展了云冈的艺术特色。高欢遂将东魏都城迁至邺城。按理说，响堂山石窟应该继承云冈、龙门的艺术传统，并继续发扬光大。不过，却表现出了与前两者不同的个性。

响堂山石窟中，一尊佛像与另一尊佛像的头部相互呼应。摄影/郝群英

云冈石窟早期开凿的石窟具有典型的洞穴形态——中心为方柱，四周为佛龛。无论云冈还是龙门，所有早期的石窟中都布满了琳琅满目的大大小小的造像。然而响堂山石窟却有大量的空白。有的洞窟三面有佛龛，有的只有一面，有的洞壁空空，没有雕塑。例如，北象堂最重要的佛洞，中央的方柱只有三面有佛龛。石窟内的主角是高3.5米的大佛。佛陀结跏趺坐（又称“金刚坐”），置于帘状龛内。他穿着一件稀疏花纹的双肩袈裟，轻轻垂向腹部。佛身圆润宽阔，面容丰腴，高鼻长目，面带微笑。这尊 *** 坚实的身像，与北魏“赞衣带、骨瘦神清”的风格截然不同。整体造型给人一种厚重、厚重的感觉。力量的感觉。

响堂山石窟研究院北朝文化艺术中心副主任李立元告诉《中国 *** 周刊》，“露骨清像”是南朝典型汉族人推崇的风格，是南朝时期汉族人推崇的风格。孝文帝的汉化政策。响堂山石窟显然已经进行了改革，文字的外观不再是刻意的中国化。在服装图案的表达上，可以看到“曹乙出水”的神韵，其灵感来自于当时带有明显异域色彩的画家曹仲达的画风。影响。 “曹衣楚水”是一种西式的轻薄贴身、厚褶如水的服装，在4世纪以前开始沿着丝绸之路逐渐传播到内陆。

响堂山石窟的菩萨造像开始展现女性之美，更加写实。比如大佛洞左壁上的左胁菩萨，虽然头已被盗，但仍可看出体形之美——右腿直立，左腿微弯，胯部向一侧伸出，腹部微微上提，从臀部到腰部形成优美的曲线。此器姿态与印度女神雕像“三曲线”的动态颇为相似，而非北魏以前传统的僵硬瘦削风格。这一特点直接影响了隋唐以后的造像，开辟了唐代造像“丰腴、腰细、斜身”的造型。三个弯中的之一个。

佛教石窟寺艺术自汉代传入中国以来，历经北凉、北魏、东魏等几个时期。明显与中原文化越来越融合，外来艺术风格逐渐减弱，但在响堂山这里却转了一个弯。 “佛教艺术在北魏时期经历了相当程度的中国化。后来，也许是因为高欢、高阳经历了中原与少数民族文化冲突造成的征服和分裂，他们更加开放地接受外来思想。”而响堂山石窟则表现出明显的‘复古’”，李立源说，他们“复古”了中国化之前的早期印度石窟寺艺术风格。

在西梵天国的古印度，佛教刚兴起时，并没有制造偶像供信徒崇拜。相反，一些象征性的东西被用来作为涅盘佛的崇拜对象，佛塔就是其中之一。早期印度佛教建筑的基本形状是一座大圆包子状的宝塔。塔顶中央竖立有相轮刹。因塔身形似倒置的圆底碗，故俗称倒置碗形塔。佛塔的前身，因此，碗形塔的形象经常出现在佛教造像中，逐渐演变成塔形佛龛。这种保留了佛教原有崇拜符号象征意义的形式，虽然在中国石窟雕刻中得到了传承，但从未像响堂山那样达到顶峰。

响堂山北洞主洞四周壁上浮雕有十六个宝塔形佛龛。一根三爪制动柱从塔顶的盖碗中升起。首都装饰着火焰球。盖碗前用三颗火焰球代替了常见的山花、芭蕉叶，更具特色。塔身豪华，分为圆拱形龛，门楣圆。门楣下有帐篷形图案。装饰复杂精美，规模宏大，高近9米，宽3.5米。响堂山石窟共有六个宝塔形石窟——北响堂北洞、中洞、南洞，南响堂第3、第7窟，水玉寺西洞。北朝后期响堂山规模较大的洞窟仅有十一个，其中宝塔型洞窟就占了一半以上。由此可见，当时的政权对碗形塔极为崇拜。

北象堂石窟大佛洞的主造像，背部浮雕火焰，七条火龙点缀金银花图案。其雕刻精美，装饰华丽。是东魏、北齐高超艺术的代表。供图/郝淑华

这不是高欢的坟墓。佛教传入中国五六百年后，在石窟、佛塔已经完成“中国化”的中原腹地，突然出现了如此具有明显外国特色的石窟。响堂山石窟到底隐藏着怎样的历史？故事？几年前，赵立春把他写的关于响堂山石窟可能是“空葬”的论文搁置一边。他甚至跳出了考古学，从艺术史、社会史、地理学等不同学科的角度来综合看待。我守护这个石窟已经近40年了。今年，他有了新发现。就像他之一次从北大回到峰峰时一样，石窟为他展现了一段埋藏了数千年的过去。

北齐旧梦

那年迁都时，40万人在初冬的荒凉中匆匆上路，一步步折返，离开了生活了几十年的洛阳城。就在这次迁都前不久，他们的精神寄托和南北朝时期的天下之一塔永宁寺塔被烧毁，北魏王朝也随之灭亡。精神上无助，身体上无家可归，可想而知这40万人搬到陌生的叶城后过着怎样的生活。北魏后期，除少数人信仰道教外，佛教信仰几乎覆盖了从上到下的整个社会阶层。东魏的实际统治者高欢知道，人们迫切需要一种可以替代永宁寺塔的精神寄托。

要容纳如此多的人口，曹操修建的邺城显然是不够的。赵立春对当地进行了长期的民俗调查，发现响堂山脚下有一个村庄，名叫“胡村”。该地区还有不少安姓、康姓家庭。这两个姓氏是胡人的简体姓氏。姓。在武安市离响堂山不远的地方，有一个村庄，名叫“洛阳里”。在赵立春看来，这证明了北魏游牧民族从平城一路迁徙到洛阳，再从洛阳迁都邺城后，大部分定居在响堂山附近——北魏时期齐国初建立，战乱平息。这一时期，皇室选择孤山山腰和滏阳河源头主持石窟的修建。

响堂山石窟的目的和功能与龙门、云冈石窟完全不同。北魏初期，“沙门派”之一高僧法果提出“天子即是当今如来”，拜天子即拜佛，从而出现了集佛教造像于一身的佛教造像。佛与皇帝。这开启了云冈石窟建设的大门。作为前奏，龙门石窟也受到了云冈的影响。 “云冈石窟是僧人为皇权而建的，而响堂山石窟则是皇权为信徒而建的。北齐皇权想要创造的是佛经中记载的佛教世界，作为人们的精神家园。”和期望。”赵立春说道。所以，龙门、云冈石窟有佛经故事、佛教故事，而响堂山则不然，因为响堂山石窟所参考的模式绝不是“中原风格”，而是石窟造像的起源地古印度。这揭开了响堂山石窟“复古”的神秘面纱，以及它们与其他两个皇家石窟截然不同的风格。

这似乎也为刻经洞的出现提供了一定的解释——在响堂山更具代表性的大佛洞南侧，洞内石壁上密密麻麻地刻着数万个文字。这是国内已发现的唯一一个洞穴。唯一一个墙壁上写满文字的洞穴。这些文字有的大如水桶，有的小如铜钱，总计五万多个字。据北象堂刻经洞外壁的《唐雍写经碑》记载，天同四年（568年）至武平三年（572年），金昌县开国元勋唐雍曾在历时5年书写、刻制《维摩诘经》、《弥勒佛经》、《佛说经》、《圣还经》。因他首创石壁刻经，被称为“中国刻经之一人”，响堂山石窟开创了石壁刻经的做法。此后，这种石壁刻经的习俗流传到了山东、河北、房山、北京等地。经过千余年的发展，形成了中国独特的刻经文化体系。

根据佛教哲学，时间和空间不是独立的，而是结合在一起的。三世的概念在佛教中非常重要。简单来说，就是“过去、现在、未来”的不断流动。赵立春认为，北象堂更具代表性的三个洞窟——北齐皇室开凿的北洞（大佛洞）、中洞（释迦洞）、南洞（刻经洞），对应着“三洞”。世代概念”。佛教界当然有佛经，但释迦牟尼出生之前和开悟传法期间却没有文字。文字是口头传授的，涅槃后才出现文字。因此，北洞和中洞没有文字，文字比较集中。南洞内。

至于大佛洞中央的柱顶室，曾经被怀疑是高欢墓，也有一个比较合理的解释。一般来说，洞窟的中心柱子是宝塔的象征。印度佛塔中的佛塔、早期佛教寺庙以及中亚、新疆出土的中柱石窟，都清楚地展示了中柱的作用。更重要的是，大佛洞外立面上有一座浮雕碗覆佛塔，加上主室四壁上的宝塔形佛龛，这些都进一步强化了佛塔的理念。既然整个石窟从外到内都是宝塔的象征，那么中心柱顶的小室就更可能是宝塔顶部的天宫，其功能就是存放佛物。遗物等代币。洞穴内曾经被认为是一口井的建筑很可能是一座地宫。

新疆克孜尔石窟也发现了类似的结构，其平面和空间与响堂山石窟相似。克孜尔石窟是中国最早的石窟，开凿于公元3世纪，比敦煌莫高窟早了300多年。壁画具有明显的异域风情。如果都是直接取材于古印度石窟，那么响堂山石窟绕开敦煌、平城、洛阳……直接与新疆克孜尔石窟相通，绕开敦煌、平城、洛阳的路径，就说得通了。佛教。梁思成曾在《中国建筑史》中写道：“南北响堂山的北齐石窟，是当时石窟中受印度影响最深的”。

上图：南响堂石窟千佛洞的飞天浮雕。摄影/李东 下图：南响堂石窟千佛洞一角。摄影/本刊记者 李静

遗憾的是，北齐王朝只存在了28年。石窟建成，国家灭亡。公元580年，北周权臣杨坚平定邺城叛乱后，下令摧毁邺城宫殿，并下令民众南迁。如今又要搬家了，很多人选择回到洛阳老家，其中包括很多参与石窟建设的工匠。他们将“北齐造像模型”带回洛阳，直接影响了龙门石窟中后期的造像，开启了隋唐时期的发展。现实又浪漫的风格。

漂泊一百年，灵魂回归故乡

如今，昔日皇帝的宫殿早已消失，但刻在岩壁上的佛龛造像却被保留了下来。走在其中，除了震撼，还有遗憾。石窟内的独立造像大多被盗，浮雕被削去、被盗，剩下的石像几乎没有头和手。人们只能通过这些破损的废墟来想象原来建筑的宏伟与辉煌。

当然，这些破坏是千百年来自然侵蚀造成的，但更多的是人为破坏造成的。公元577年，北周灭北齐时，周武帝入邺城，实行禁佛。响堂山石窟首次遭受严重破坏。随之而来的千余年的动乱和战乱，对石窟寺造成了不同程度的磨损，但真正的浩劫却发生在近代。经过卢勤斋等文物贩子之手，响堂山等多处石窟艺术品被盗走。国外各大博物馆、美术馆及私人收藏家手中。山下长乐寺金代三佛殿遗址前，所有佛像的头已丢失散落，只剩下身躯如山一般一动不动，经受着日晒雨淋。 ，并崇拜数千年。

响堂山石窟长乐寺佛像遗迹。供图/郝淑华

从大约十多年前开始， 委托芝加哥大学进行数据收集和扫描洞穴的海外文化遗物。芝加哥大学艺术历史系东亚艺术中心高级顾问江伦（Jiang Ren）告诉《中国 *** 周刊》，芝加哥大学艺术历史系东亚艺术中心发起了“佛教洞穴项目“在2004年，重点是对赫比的江顿山石窟的研究。在此过程中，项目团队收集了一系列与石窟和雕像有关的历史信息，并使用了最新的三维成像技术进行了大量的数字记录和大量的数字记录和 雕像的档案。从2010年到2012年，在美国的五个博物馆中展出了西安格山景气的数字恢复和研究结果，这产生了相当大的影响。

但是，文化文物“回家”并不容易。许多海外中国学者前往各个地方，以收集有关文化文物的信息。 “如果文化遗物是在博物馆中收集的，至少有公共信息会更好。如果它们掌握在私人收藏家的手中，那将是非常困难的。人们不愿意提供信息是正常的。之后。所有人都涉及个人隐私。” Li 告诉《中国 *** 周刊》。即使文化遗物收集单位或个人愿意提供文化遗物信息，与持有人进行交流和合作，然后携带设备以扫描和比较一个一个，这是一个难以想象的复杂，繁琐而艰苦的项目。

目前，通过国内和外国学者的合作研究，已经确定了散布在美国，加拿大，欧洲，欧洲，澳大利亚，日本和台湾的博物馆和私人收藏中的西安格山洞穴中的148个项目的信息。通过使用石雕刻和洞穴的三维数字模型，学者们发现，大多数彩控雕像分散在海外的雕像来自北北甘格山（North ）的南部洞穴，并确认了它们在洞穴中的特定位置。三维数据提供了准确的信息，以证明这些石材雕塑的凿子的方式，包括凿子和断裂角。三维图像证实，许多南东雕像碎片的断裂轮廓与南东石墙上的遗迹完全一致。

从2019年开始，Zhao 领导了洞穴研究所，启动了与芝加哥大学，Xi'an 和Wuhan Co.，Wuhan Co. Ltd. 2021年，Zao 担任首席策展人的石窟的数字展览中心完成了。 “过去的回声 - 江坦山刻骨的数字恢复展览”和“从中亚到中国 - 丝绸之路上的石窟艺术”和其他系列赛，展览向公众开放。通过三维数字采集，建模和处理，通过数字恢复了受损的经文洞穴。一百多年前，还有六个雕像在海外丢失。在虚拟数字建模技术的帮助下，它们被修复了1：1至3D打印和“返回家园”。在数字展示中心开幕的那天，在江坦山工作了多年的研究所的工作人员，当他们看到借助3D打印的雕像复制的雕像时，他们不禁哭了。

在“数字大厅”中展出的佛陀雕像还原了。摄影/李东

使用3D数据恢复文化文物也不容易。赵丽琴说，在3D打印的聚合物材料被固化和模制后，刷子中风相对较软。为了真正恢复石雕刻的原始外观火龙传奇，他们需要根据古代方法使用矿物色素和现代技术来基于3D打印创建第二个创作。绘画材料用于颜色修复。这样，花了三个月的时间，经过多次审议和重复的修改，六个雕像和雕像碎片在国外遗失了将近一个世纪的时间，并在中国首次与观众成功印刷并与观众见面。将来，西安格山洞穴研究所计划完成3D印刷17个文化遗物的3D印刷，以及所有洞穴的数字收集和恢复。

2023年，西安·吉久大学（Xi'an ）艺术学院艺术系教授贾·乔夫（Jia ）团队也加入了“数字大声厅”项目。从2020年开始，他与芝加哥大学艺术史系东亚艺术中心开设了“海外侨民中国文化文物”。数字工程”。 Jia 告诉《中国 *** 周刊》，他的团队将对文化遗物进行3D全信息数据扫描并建立数字模型，然后进行数字模拟修复以及多媒体电影和电视制作。最后，他们还可以结合传统的雕塑建模方法来创建文化文化的数字模型。执行反向仿真实体重建。许多人说，这是“文化文物的数字回归”，但贾·乔夫（Jia ）认为，将其称为“数字超时性重建和恢复离散文化文物”是更准确的。这可能不是最完美的结局，但是在当前条件下，这是一个更好的选择。它可以使公众对当时的文化，艺术和历史有更全面的了解，并为与此相关的文化和艺术学术研究带来新的可能性。

过去，由于北齐王朝在整个中国历史上都是少数派，而且其雕像被盗和经常被凿了窗，所以陶池的声誉与其价值相远不相符。近年来，随着数字展览中心的建立，使用Naked-Eye 3D技术建立了对洞穴的完全身临其境的体验，以及在洞穴寺庙的学术研究，展示和利用中所取得的进步，并在冯芬地区的文化传播中创造了洞穴的进步，西安格山的洞穴突然成为一种社交媒体。 City 中的“互联网名人”“ Smile”佛陀的头来自彩控。

党领导小组秘书，广播，电视和旅游局局长LV MEI告诉《中国 *** 周刊》，自今年年初以来，洞穴的外国游客比例从10％至75％，年轻游客的比例从20％增加到75％。 60％的人意识到从“本地游客”到“外国游客”的转变，从“单一游览”到“文化之旅”，从“中年和老年人”到“ Young”。

游客的涌入给文化文物保护施加了压力。最近，Zhao 呼吁建立针对彩控的更科学的访客管理方法，例如测量更大的日常承载能力，例如使用更先进的数字手段每年检测洞穴的细微变化，然后根据更改调整管理和保护。措施。新技术可以“恢复”和“结合”已经散布数百年的文化遗物，也可以帮助继续历史遗址。

这里的救济和雕像见证了历史的残酷和荒凉，以及文化融合的文明之光。赵丽琴总是说，他们不仅属于我们，而且只有将它们交给后代完整的人才能值得刻板。毕竟，自Ercao的尸体和名字被摧毁以来的数千年来，只有石头仍然不动。他们讲述了过去，并深刻影响了现在和未来。随着一十五年的过去，黄金和绘画的绘画将剥落，将军和将军最终将变成尘土和烟雾。只有他们才能看着北部王朝的人民，还可以看着您和我。

于2024年12月9日发表在《中国 *** 周刊》第1167号杂志上

杂志标题：刻痕：艺术史上的独特时刻

记者：李金